从《诗经》开始，文艺就在修养人的道德与塑造人的性情、品格方面，发挥着润物无声的教化作用。在孔子看来，读《诗》，甚至是“立人”“成人”的根本手段。古往今来，无论东方西方，都有关于文艺功能的诸多争论，但文艺作品对人的精神情操的净化、提升、引领、塑造作用，是不容置疑的。它的特点，就是长期滴渗，点点润泽，化物无声。

我过去长期在一个文艺团体工作，与一帮给剧院演出装台的人特别熟悉。十几年交道打下来，我写了一部长篇小说，就叫《装台》。

他们大多是进城务工的农民，也有西安本土的城中村人，长期装台、看戏、听戏，我觉得，戏剧对他们的化育功效是明显的。首先，这帮人都很善良，也很敬业，并且特别团结，还很活跃，甚至懂得幽默，且是很有文化质感的幽默，与其他农民工群体，是有明显区别的。我的办公室下方，就是舞台的后台出口，他们无论进舞台工作，还是出舞台休息，都会在后台门口盘桓一下，有时干得累了，也会来这里休息、抽烟，包括吃工作餐。因而，这里就成了他们思想情感交流最多的地方。

装台

电视剧、锡剧《装台》海报

他们的表述方法，跟其他农民工的最大区别，就是爱用戏剧里边的人物故事，相互调侃对话，比如，说谁做人不靠谱，会说：这家伙跟“张驴儿”一样，“张驴儿”是《窦娥冤》里的一个贪财好色的小丑。说谁没信义，就说这人是“奉承东”，“奉承东”是秦腔经典剧《周仁回府》里一个卖友求荣的小人。

说谁不孝顺，就把他叫“大乖”“二乖”，字念转音了，就成了“大怪”“二怪”，这是《墙头记》里两个不养活老爹的儿子，每逢月底，就把老爹从墙头上硬塞给另一个骂骂咧咧的家伙。说谁阴损歹毒，就说他是“屠岸贾”，这是戏曲经典《赵氏孤儿》里制造赵氏灭门灾祸的家伙。

秦腔舞台上的“张驴儿”“奉承东”“屠岸贾”

总之，他们的谈吐中，不仅有很多戏曲人物的名字，而且还有许多戏曲唱腔、道白里入木三分的精彩句子，而这些句子里，有人生观，有价值观，有道德观，更有嬉笑怒骂中的讽刺、揶揄、机智、幽默，一切都在不经意中，就让人听到、看到了一群装台人的生命情怀和人性温度。

秦腔《墙头记》

由此，让人想到数百年来，戏曲艺术对一个民族精神人格的塑造过程，尤其是在资讯不发达的时代，戏曲甚至充当了历史、社会、文化、政治甚至包括经济交换形态的教科书作用。当然，是塑造，更是互塑，在传播与接受学的互动共生中，把文艺的社会功能发挥到了极致。

今天文艺的样式越来越多，并且传播方式也越来越广泛，像过去对民族戏曲那样的单一接受模式，已经一去不复返了。但从这种形态中，我们依然能窥见文艺对塑造人的巨大作用。不过这个作用，是春风化雨的，是润物无声的，是滴水穿石的，而不是生粘硬贴的，不是热粘冷裂的，不是强注倒灌的，不是雨过地皮湿的。

文艺作品，一定是在充分把握了创作规律后，按文艺的习性，深切历史与社会脉动，创作出走心的，而不是技术至上、远离文化、“空心萝卜”、皮焦里生、“好玩得不要不要”的作品后，让受众喜闻乐见着去接受，去感动，去传扬，方可能真正发挥它的社会塑造功能，否则，还可能败坏人的胃口，让文艺沦为“硬胳肢人”的、“乱贴广告标签”的跳梁小丑。

我们需要更多的精神钙质，需要能拎起一个民族生命体统的文化建构，从而形成真正雄健的文化自信，这就更需要文艺去努力攀登“高峰”，唯有那些历史认定的巅峰之作，对塑造一个民族的灵魂、启蒙一个民族的心智、形成一个民族的整体精神风貌，才可能是最有用的，也才可能是管长远的。

（作者陈彦，现任中国作家协会副主席、书记处书记，中国戏剧家协会兼职副主席）